EL OBISPADO DE CÁDIZ ( FUNDACIÓN CARNEIRO) DEJA EN LA CALLE AL MADUEÑO. Juan Cejudo, miembro de MOCEOP y de Comunidades Cristianas Populares

Fuente: El Blog de Juan Cejudo
Hace unos días escribía en este mismo blog un pequeño artículo mostrando mi satisfacción por el acuerdo al que llegó la Fundación Adolfo Carneiro, dependiente del Obispado de Cádiz y Ceuta, con el Madueño.

Hoy me entero por la prensa que este acuerdo ha quedado en nada. Madueño se ha sentido engañado. No sabía que el local nuevo necesitaba de una inversión cercana a los 70.000 euros que él no tiene. Aún está pagando la que hizo hace 5 años en el local de la Plaza Fragela. Imposible para él afrontar este nuevo gasto.

Este problema también está afectando a su salud y ha decidido tirar la toalla, aunque no debería hacerlo, sino esperar a encontrar con la Fundación, una solución a su problema. Este hombre no puede quedar tirado en la calle, con 55 años y en la lista del paro. Creo que no hay derecho.

El obispo de Cádiz debería mediar- como le pidió el alcalde- para encontrar una solución humanitaria y justa.

En mi opinión, quizá Madueño pudo precipitarse al aceptar aquel principio de acuerdo, sin haber mirado bien el nuevo local que se le ofrecía y saber la inversión que necesitaba para poderlo poder en marcha, para saber si podía aceptarlo o no. Tampoco la Fundación le advirtió de ello como debería haber hecho, porque de haberlo hecho, no podría haber aceptado ese acuerdo.

Por eso él se siente engañado. Sólo querían que se fuera de la Plaza Fragela y le dejaran libre el local para que la Fundación, que depende del obispado, pudiera llevar a cabo sus planes inmobiliarios.

Hay que tener en cuenta que ese local lleva siendo regentado por la familia Madueño desde hace más de 100 años, desde 1914. Que nunca él había tenido problemas con los anteriores obispos que le venían renovando sin problemas su contrato de alquiler. Con Zornoza vinieron los problemas. Hoy puede verse en la calle estrellado con su familia y en el paro.

En mi opinión, la Fundación y en todo caso el mismo obispo, debería mostrar entrañas de humanidad, comprender que no se le informó debidamente de la situación del nuevo local y que hay que retomar el tema con él para llegar a una solución aceptable para las dos partes. Y permitir que Madueño siga en su negocio mientras tanto. La propiedad se va a encontrar con un local que él la deja revalorizada con su reciente inversión . Es justo que se merezca ser tratado como se merece.

Una cosa muy importante: con esta acción, el Obispado de Cádiz sale de nuevo muy mal parado, con una pésima imagen, como ya se está viendo por las numerosas reacciones que se están dando en las redes sociales.

Por mucho que pretendan querer hacer ver que el Obispo no tiene nada que ver con todo esto, sino que es la Fundación Carneiro, todo el mundo sabe que es el obispado el titular de este inmueble (y de otros muchos) y es el Obispo el que sale muy desprestigiado al permitir acciones tan poco humanitarias y evangélicas como ésta.

Se impone encontrar una nueva solución satisfactoria para las partes. De lo contrario, este asunto podría enconarse.

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La Reforma de la Reforma protestante. Juan José Tamayo

Fuente: Redes Cristianas
El 31 de de octubre de 1517 es una fecha para no olvidar. Se trata de una de las efemérides más significativas de la historia europea y quizá de la historia universal. Ese día, presumiblemente, el joven fraile agustino Martín Lutero clavó sus 95 tesis contra las indulgencias (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)” en las puertas de la iglesia de Wittenberg, que fungían como tablón de anuncios para el debate entre los colegas universitarios.

“No puedo describir la emoción, la verdadera y dramática sensación que provocan”, fue el comentario de Erasmo de Roterdam, a quien no le extrañó el ruido provocado por su publicación, ya que Lutero había cometido “dos faltas imperdonables: haber atacado la tiara del papa y el vientre de los frailes”. Las 95 tesis marcan el inicio de la Reforma protestante, un acontecimiento que supuso una transformación profunda de la sociedad, la cultura, la política, la economía y el cristianismo europeos y dio lugar a un cambio de paradigma civilizatorio.

La Reforma era un clamor generalizado dentro y fuera de la Iglesia. Venía reclamándose cada vez con más fuerza desde finales del siglo XIV ante la falta de respuestas del cristianismo instucional a los desafíos de la nueva era que estaba naciendo y ante la corrupción generalizada que se daba entre los dirigentes de la Iglesia, como reconoce el papa Francisco: “En ese tiempo… había corrupción en la Iglesia, mundanidad, apego al dinero, al poder y por eso él [Lutero] protestó”.

La Reforma protestante fue un movimiento plural que se movió en dos direcciones. Una es la magisterial, representada por los maestros de Wittenberg, entre los que destacan Lutero y Melanchton, y por Calvino, perteneciente a la segunda generación. Otra es la radical, representada, entre otros, por Tomas Müntzer, destacado lider en la Guerra de los Campesinos, a quien en Ernst Bloch llama “teólogo de la liberación” en una obra del mismo título publicada en 1921, y Karlstadt, que se mostraba “afligido por el desprecio de Lutero hacia [la carta de] Santigo” y llamaba la atención sobre su descuido de los aspectos morales de la Reforma. Sin embargo, la tendencia, tanto dentro como fuera del protestantismo, es a supervalorar la reforma magisterial y a devaluar la radical.

El teólogo protestante mexicano Dan Gonzalez habla de dos Luteros: “el original”, que al principio fue un crítico severo de los príncipes, y el que, a raíz de la Guerra de los Campesinos, contradice sus propias ideas y se pone del lado de los príncipes, a quienes en su escrito Contra las bandas despojadoras y asesinas de campesinos -calificado por el teólogo Zahrnt de “horrible y desprovisto de humanidad”- pide aplasten violentamente el levantamiento campesino a cambio de los favores recibidos. En él califica a los campesinos sublevados de “súbditos del diablo”, que tienen que ser liquidados “como perro rabioso”. En realidad, la reforma radical no fue una desviación de la reforma de Lutero ni una exageración de las doctrinas de la primera hora, sino su aplicación más auténtica.

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Los animales, portadores de derechos. Leonardo Boff

Fuente: Redes Cristianas
La aceptación o no de la dignidad de los animales depende del paradigma (visión del mundo y valores) que cada cual asume. Hay dos paradigmas que vienen de la más remota antigüedad y perduran hasta hoy.
El primero entiende al ser humano como parte de la naturaleza y, junto a ella, un convidado más a participar en la inmensa comunidad de vida que existe hace ya 3,8 mil millones de años. Cuando la Tierra estaba prácticamente terminada con toda su biodiversidad irrumpimos nosotros en el escenario de la evolución como un miembro más de la naturaleza. Ciertamente dotados con una singularidad, la de tener la capacidad de sentir, pensar, amar y cuidar. Esto no nos da el derecho de juzgarnos dueños de esa realidad que nos antecedió y que creó las condiciones para que surgiésemos nosotros. La culminación de la evolución se dio con el surgimiento de la vida, no con el ser humano. La vida humana es un subcapítulo del capítulo mayor de la vida.

El segundo paradigma parte de que el ser humano es el ápice de la evolución y todas las cosas están a su disposición para dominarlas y poder usarlas como bien le plazca. Olvida que para surgir necesitó de todos los factores naturales anteriores a él. El ser humano se juntó a lo que ya existía, no se colocó por encima.

Las dos posiciones tienen representantes en todos los siglos, con comportamientos muy diferentes entre sí. La primera posición encuentra sus mejores representantes en Oriente, con el budismo y en las religiones de la India. Entre nosotros, además de Bentham, Schopenhauer y Schweitzer, su mayor impulsor fue Francisco de Asís, considerado por el Papa Francisco en su encíclica “Sobre el cuidado de la Casa Común” como alguien «que vivía una maravillosa armonía con Dios, con los otros, con la naturaleza y consigo mismo… ejemplo de una ecología integral» (n.10). Pero este comportamiento tierno y fraterno de fusión con la naturaleza no fue el que prevaleció.

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El cardenal Marx revela que el Papa se plantea la abolición del celibato clerical. Cameron Doody

Fuente: Religión Digital/Redes Cristianas
El debate sobre la ordenación de los ‘viri probati’ es “legítimo”, defiende
El presidente de los obispos alemanes pide probar también otras nuevas formas de liderazgo eclesial
El debate sobre la ordenación de los hombres casados ya está encima de la mesa del Papa Francisco. El cardenal Reinhard Marx ha llamado a “un amplio debate” en la Iglesia sobre el acceso al sacerdocio de los llamados ‘viri probati’ y también de otras posibles nuevas formas de liderazgo eclesial.

Durante un encuentro la semana pasada del Comité de Católicos de Baviera, el purpurado alemán calificó el deseo de los sectores de la Iglesia donde más se sufre la escasez de sacerdotes como “legítimo” y algo que “debe ser discutido”.

Según informa katholisch.de, el arzobispo de Munich y Frisinga defendió también que si bien “esto no significa que haya un impulso directo de Roma” para abordar esta problemática, el Papa ya está pensando en ella, y una vez que lo tenga a bien “lo hablará con sus consejeros”, de modo que pueda ser pensada y discutida en la Iglesia en general en “todos sus vertientes”.

Y aunque haya revelado estos progresos en la cuestión de la consagración de los ‘viri probati’ -los hombres con particular experiencia en sus parroquias y con una virtud y madurez cristianas probadas- el también presidente de los obispos alemanes se refirió en términos más sombríos sobre la otra petición de grandes partes de la Iglesia como es la ordenación de las mujeres.

“No hay movimiento” en esto último, afirmó el cardenal, añadiendo que si bien no puede “prometer nada” en estos momentos sobre si la idea de mujeres diaconisas y sacerdotes se hará realidad o no, está seguro que seguirá debatiéndose.

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37 Congreso de Teología- Documentos

Fuente: Redes Cristianas
37 Congreso Teología¡Ya está disponible la documentación del Congreso!. Pincha en el siguiente enlace para escuchar las ponencias o para descargarte los archivos a tu equipo. Pulsar en eeste enlace:
http://congresodeteologia.info/37-congreso-de-teologia-documentacion/

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Cantar de los cantares. José Arregi

Fuente: Redes Cristianas
La petición de un prólogo me brinda la ocasión de saborear de nuevo el Cantar de los cantares, modismo superlativo para decir “el canto más bello” o “el mejor cantar”. Pido disculpas por hablar de cosas tan sublimes mientras en el mundo aumentan los dramas y los grandes medios nos siguen ocultando tantos graves desórdenes con la excusa de Cataluña.

Es un librito maravilloso de apenas 10 páginas, sin firma de autor ni fecha de composición. Es de todos los tiempos y todos a nuestra manera somos su autor. Un librito sorprendente desde sus primeras palabras: “¡Que me bese con besos de su boca! Son mejores que el vino tus amores”. Este preludio se desarrolla a lo largo de todo el poemario, delicado y atrevido, erótico y natural a la vez, que habla sin pudor ni morbo de pechos y de sexo, de cuerpos que se funden, de “licor de granadas”.

Es sorprendente que forme parte de la Biblia judeo-cristiana este librito donde no encontramos ninguna referencia “religiosa”, y donde la palabra Dios brilla por su ausencia y solo una vez se emplea el adjetivo divino en una expresión metafórica referida a la pasión sexual: “llamarada divina”. Pero el Dios Ausente brilla en el libro más que ninguna llama, más que la misma Zarza ardiente del Horeb.
No todos supieron ni aciertan todavía a verlo de este modo. Llaman Dios a lo que no es mundo, o llaman amor a lo que no es eros. Cuando estas dicotomías empezaron a imponerse, ya en la Antigüedad, hubo maestros judíos que juzgaban el poemario como demasiado carnal y profano, indigno de formar parte de un libro divino o revelado, pero se impuso la sabiduría espiritual: un concilio de rabinos, a finales del siglo I, dictaminó que el Cantar más bello formaba parte de su libro más sagrado.

A pesar de ello, tanto entre los teólogos judíos como entre los cristianos, durante muchos siglos, casi siempre se hizo una lectura dualista, marcada por una espiritualidad desencarnada. Se enseñó que no era un libro revelado por ser un canto al amor humano, sino por ser alegoría del amor divino: el amor entre las divinidades Baal y Astarté, o entre Dios e Israel, o entre Cristo y la Iglesia, o entre Dios y el alma. Como si cupiera un amor humano que no sea divino, o un amor divino sin cuerpo.

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El Papa controvertido. José M. Castillo, teólogo

Fuente: Redes Cristianas/Teología sin censura
Es un secreto a voces que, en la Iglesia y fuera de ella, hay gente que no soporta al papa Francisco. Destaco que no se trata simplemente de que hay quienes no están de acuerdo con lo que hace y dice este papa. No es solamente eso. Es que, además de eso, estoy hablando de personas y de grupos que rechazan al papa Bergoglio y dan la impresión de que no soportan el modelo de papado que él representa.
Lo más extraño, en este desagradable asunto, es que estamos ante un fenómeno que, en buena medida, es nuevo en la Iglesia. Al menos, desde la Ilustración hasta el día de hoy. Es verdad que, ya en el pontificado de Juan XXIII, se notaron algunos síntomas que apuntaban en esta dirección. Los grupos más conservadores de aquel tiempo no estaban de acuerdo con el papa Roncalli en cuestiones de cierta importancia.

Pero lo que está ocurriendo con el papa actual es distinto. No sólo por el hecho de que hay quienes se atreven a decir que Francisco es “hereje”, sino por algo que, a mi manera de ver, es más significativo. Se trata de que un grupo notable de personalidades del mundo eclesiástico está en contra del papa, al tiempo que masas enormes del pueblo sencillo, incluso entre gentes que no son creyentes para nada, son quienes aclaman entusiasmados a este papa. El papa de los pobres, de los enfermos y los niños, de los ancianos y los ignorantes. Incluso el papa que seduce a gentes sin creencias religiosas o que pertenecen a culturas que poco o nada tienen que ver con el catolicismo.

¿Qué explicación tiene esto? ¿Por qué quienes tendrían que estar más cerca del papa, están (muchos de ellos) en contra de él? ¿Cómo se explica que las grandes masas, que, durante siglos, han vivido lejos del papado o incluso de espaldas a él, ahora sean quienes más le aprecian y sintonizan con la figura papal y su forma de relacionarse con la gente?
Si estos hechos se piensan despacio, la respuesta más razonable a este asunto da que pensar. Por una razón muy sencilla. Lo que da que pensar es que el papa Francisco (y su forma de vivir y de relacionarse con la gente) nos lleva a pensar o sospechar que la Iglesia está más lejos del Evangelio de lo que podíamos imaginar. O dicho con más precisión: en esta Iglesia nuestra da la impresión de que hay gente importante que se preocupa más por la fidelidad al Dogma, al Derecho y a la Liturgia que el Evangelio y al “seguimiento” de Jesús.

Baste pensar en estos dos hechos: 1º. El papa Francisco es acogido con entusiasmo por las mismas gentes que acogían y seguían a Jesús: enfermos, pobres, niños, gentes marginales o personas de dudosa conducta. 2º. El papa Francisco encuentra resistencia en grupos religiosos equivalentes a los que rechazaron y persiguieron a Jesús. A Jesús lo rechazaron los sacerdotes, los letrados y los fariseos.
Si lo que acabo de decir es verdad, ¿No se podría pensar que a Jesús lo rechazaron los más cualificados representantes de la religión, mientras que lo siguieron quienes mejor expresan el dolor del sufrimiento humano?
Pienso que esta pregunta es acertada. ¿No sería conveniente aplicarla también a lo que ahora estamos viviendo en la Iglesia, especialmente en el papado de Francisco? A veces, pienso que puedo estar desorientado. Pero también sospecho que quizá nos da miedo afrontar en serio una pregunta que nos asusta responder.

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